Il y a deux mille ans, Dieu est venu dans notre monde, où règnent tant de mal et d’injustice. Il est venu pour nous sauver du mal, de la solitude, de la mort. Lorsque, après sa mort sur la croix, ses disciples se réunissaient, Lui, ressuscité d’entre les morts, venait vers eux. Il continue également à venir à nous lorsque nous nous réunissons pour la Liturgie.
« En mémoire du Seigneur et de Dieu... »
La Divine Liturgie (en grec : oeuvre commune) est le principal service public, au cours duquel est célébré le principal sacrement de l’Église - le Sacrement de la Communion ou Eucharistie (en grec : « action de grâce »), car en participant à ce sacrement, les chrétiens offrent leur action de grâce à Dieu pour la vie qu’ils ont vécue, pour toutes les joies et les peines.
La première liturgie a été célébrée par notre Seigneur Jésus-Christ au Cénacle de Sion, et chaque liturgie est une continuation mystérieuse de cet événement. Les croyants se rassemblent dans le temple afin de glorifier Dieu ensemble « d’une seule bouche et d’un seul coeur » et de participer aux Saints Mystères du Christ.
La liturgie peut être divisée en trois parties :
La première liturgie a été célébrée par notre Seigneur Jésus-Christ au Cénacle de Sion, et chaque liturgie est une continuation mystérieuse de cet événement. Les croyants se rassemblent dans le temple afin de glorifier Dieu ensemble « d’une seule bouche et d’un seul coeur » et de participer aux Saints Mystères du Christ.
La liturgie peut être divisée en trois parties :
PROSKOMÉDIE
(grec : προσκομιδή - offrande). Pendant la Proscomédie, le vin et le pain (prosphora) sont préparés pour l’Eucharistie et les âmes des chrétiens, vivants et décédés, sont commémorées, pour lesquelles le prêtre retire des particules de la prosphore. Par conséquent, tous ceux qui sont présents au temple en ce moment peuvent prier pour la santé et le repos de leurs proches et amis. Seuls les chrétiens orthodoxes sont commémorés. La proscomédie est célébrée par le clergé dans le sanctuaire ; à ce moment-là, une séquence de prière spéciale, les Heures, est généralement lue dans l’église.
Durant la lecture des Heures, nous sommes appelés à nous souvenir le procès du Christ par Pilate, comment le Sauveur a été moqué et a été giflé, comment le Sauveur a été conduit au Golgotha, comment Il a été crucifié et comment les ténèbres sont tombées sur toute la terre (Luc 23 :44).
Avant le début de la liturgie, le prêtre encense le sanctuaire, le clergé et les gens qui prient dans l’église. Les croyants répondent par une révérence. La fumée d’encens symbolise le Saint-Esprit remplissant le temple de la grâce de Dieu et sanctifiant les croyants.
Durant la lecture des Heures, nous sommes appelés à nous souvenir le procès du Christ par Pilate, comment le Sauveur a été moqué et a été giflé, comment le Sauveur a été conduit au Golgotha, comment Il a été crucifié et comment les ténèbres sont tombées sur toute la terre (Luc 23 :44).
Avant le début de la liturgie, le prêtre encense le sanctuaire, le clergé et les gens qui prient dans l’église. Les croyants répondent par une révérence. La fumée d’encens symbolise le Saint-Esprit remplissant le temple de la grâce de Dieu et sanctifiant les croyants.
LITURGIE DES CATÉCHUMÈNES
À cette partie de la liturgie peuvent être présents les catéchumènes, c’est-à-dire ces personnes qui se préparent à recevoir le Saint Baptême et reçoivent l’instruction (catéchèse) dans la foi chrétienne.
La liturgie commence par l’exclamation du prêtre glorifiant la Sainte Trinité : « Béni est le Règne du Père et du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles». La doxologie est la forme la plus élevée de prière, dans laquelle une personne semble s’oublier elle-même et dirige toutes les forces de son âme vers la louange et la glorification du Créateur.
Après avoir entendu la première bénédiction prononcée par le prêtre, la communauté ecclésiale, au nom de laquelle la chorale parle, se joint à la glorification du Règne de Dieu en chantant « Amen », qui signifie « vraiment ainsi ».
Le diacre (ou prêtre en l’absence de diacre) proclame l’ecténie de paix (en grec : ἐκτενὴς - « prière prolongée »), appelant tous les chrétiens à prier en paix avec Dieu et leurs voisins pour le salut des âmes, la paix, l’Église, le temple, pour ceux qui prient, le patriarche, l’évêque dirigeant, le clergé, les ouvriers de l’Église, la patrie, les autorités, l’armée, tous les croyants, la fertilité de la terre, ceux qui voyagent, qui souffrent, les captifs, pour la délivrance des douleurs et pour la confiance complète de soi-même, de sa vie à Dieu.
Le choeur chante trois antiennes : « Mon âme, bénis le Seigneur… » (Psaume 102), « Mon âme, loue le Seigneur… » (Psaume 145), « Dans ton Royaume, souviens-Toi de nous, Seigneur… » (9 principaux commandements évangéliques que le Christ a enseignés lors du Sermon sur la montagne. Chaque chrétien devrait être familier avec son contenu.) Chaque antienne est séparée des autres par de petites ecténies « Encore et encore…». La petite ecténie est l’ecténie de paix raccourcie.
La première antienne appelle les croyants à la glorification intérieure et sincère de Dieu, selon les paroles du saint Apôtre Paul, qui a commandé aux chrétiens de croire à la vérité avec leur coeur et de confesser Dieu avec leurs lèvres pour le salut. Dans la deuxième antienne, les chrétiens sont appelés à confesser Dieu non seulement avec leurs lèvres, mais avec toute leur vie.
La deuxième antienne se termine par l’hymne à Jésus-Christ « Fils unique », dans lequel nous demandons au Christ de nous sauver. Cet hymne révèle également l’enseignement sur Jésus-Christ en tant que Dieu incarné de la Vierge Marie et sur le salut de la race humaine par sa mort expiatoire sur la croix.
Pendant le chant de la troisième antienne - les Béatitudes, la Petite Entrée avec l’Evangile a lieu. La Petite Entrée symbolise la venue du Christ Sauveur pour prêcher.
Le porteur de cierge, marchant devant le diacre, signifie la lumière de la grâce du Nouveau Testament. L’Évangile porté par le diacre signifie le Christ Sauveur, le prêtre représente les saints apôtres. Aux Portes Royales, le diacre fait le signe de croix avec l’Évangile et entre dans le sanctuaire. Cela symbolise que, grâce à la souffrance du Sauveur sur la croix, l’entrée du Royaume des cieux est ouverte à tous les croyants.
L’exclamation: « Sagesse. Tenons-nous droit. » - est un appel aux croyants à écouter la sagesse de Dieu, en se tenant debout avec révérence.
Ensuite, les tropaires de la fête et le Trisagion sont chantés, au cours desquels le prêtre dans le sanctuaire se tient sur le Haut lieu, face au peuple. Cela signifie le salut de toute la race humaine par le Christ Sauveur et son ascension au Royaume des cieux vers de Dieu le Père.
La lecture du livre de l’Apôtre nous rappelle la prédication des saints apôtres. L’exclamation « Soyons attentifs » prépare les croyants à l’écoute attentive de l’Apôtre. La lecture de l’Évangile est la prédication du Christ lui-même. Dans certaines églises, après la lecture de l’Évangile, le prêtre prononce un sermon.
Après l’Évangile (sermon), l’ecténie augmentée est récitée pour la santé et le salut de tous les croyants ; de plus, à certains jours déterminés par la Charte, l’ecténie de requiem est prescrite, au cours de laquelle nous nous souvenons des chrétiens orthodoxes décédés. Ceci est suivi par l’ecténie pour les catéchumènes (parfois omise).
La liturgie commence par l’exclamation du prêtre glorifiant la Sainte Trinité : « Béni est le Règne du Père et du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles». La doxologie est la forme la plus élevée de prière, dans laquelle une personne semble s’oublier elle-même et dirige toutes les forces de son âme vers la louange et la glorification du Créateur.
Après avoir entendu la première bénédiction prononcée par le prêtre, la communauté ecclésiale, au nom de laquelle la chorale parle, se joint à la glorification du Règne de Dieu en chantant « Amen », qui signifie « vraiment ainsi ».
Le diacre (ou prêtre en l’absence de diacre) proclame l’ecténie de paix (en grec : ἐκτενὴς - « prière prolongée »), appelant tous les chrétiens à prier en paix avec Dieu et leurs voisins pour le salut des âmes, la paix, l’Église, le temple, pour ceux qui prient, le patriarche, l’évêque dirigeant, le clergé, les ouvriers de l’Église, la patrie, les autorités, l’armée, tous les croyants, la fertilité de la terre, ceux qui voyagent, qui souffrent, les captifs, pour la délivrance des douleurs et pour la confiance complète de soi-même, de sa vie à Dieu.
Le choeur chante trois antiennes : « Mon âme, bénis le Seigneur… » (Psaume 102), « Mon âme, loue le Seigneur… » (Psaume 145), « Dans ton Royaume, souviens-Toi de nous, Seigneur… » (9 principaux commandements évangéliques que le Christ a enseignés lors du Sermon sur la montagne. Chaque chrétien devrait être familier avec son contenu.) Chaque antienne est séparée des autres par de petites ecténies « Encore et encore…». La petite ecténie est l’ecténie de paix raccourcie.
La première antienne appelle les croyants à la glorification intérieure et sincère de Dieu, selon les paroles du saint Apôtre Paul, qui a commandé aux chrétiens de croire à la vérité avec leur coeur et de confesser Dieu avec leurs lèvres pour le salut. Dans la deuxième antienne, les chrétiens sont appelés à confesser Dieu non seulement avec leurs lèvres, mais avec toute leur vie.
La deuxième antienne se termine par l’hymne à Jésus-Christ « Fils unique », dans lequel nous demandons au Christ de nous sauver. Cet hymne révèle également l’enseignement sur Jésus-Christ en tant que Dieu incarné de la Vierge Marie et sur le salut de la race humaine par sa mort expiatoire sur la croix.
Pendant le chant de la troisième antienne - les Béatitudes, la Petite Entrée avec l’Evangile a lieu. La Petite Entrée symbolise la venue du Christ Sauveur pour prêcher.
Le porteur de cierge, marchant devant le diacre, signifie la lumière de la grâce du Nouveau Testament. L’Évangile porté par le diacre signifie le Christ Sauveur, le prêtre représente les saints apôtres. Aux Portes Royales, le diacre fait le signe de croix avec l’Évangile et entre dans le sanctuaire. Cela symbolise que, grâce à la souffrance du Sauveur sur la croix, l’entrée du Royaume des cieux est ouverte à tous les croyants.
L’exclamation: « Sagesse. Tenons-nous droit. » - est un appel aux croyants à écouter la sagesse de Dieu, en se tenant debout avec révérence.
Ensuite, les tropaires de la fête et le Trisagion sont chantés, au cours desquels le prêtre dans le sanctuaire se tient sur le Haut lieu, face au peuple. Cela signifie le salut de toute la race humaine par le Christ Sauveur et son ascension au Royaume des cieux vers de Dieu le Père.
La lecture du livre de l’Apôtre nous rappelle la prédication des saints apôtres. L’exclamation « Soyons attentifs » prépare les croyants à l’écoute attentive de l’Apôtre. La lecture de l’Évangile est la prédication du Christ lui-même. Dans certaines églises, après la lecture de l’Évangile, le prêtre prononce un sermon.
Après l’Évangile (sermon), l’ecténie augmentée est récitée pour la santé et le salut de tous les croyants ; de plus, à certains jours déterminés par la Charte, l’ecténie de requiem est prescrite, au cours de laquelle nous nous souvenons des chrétiens orthodoxes décédés. Ceci est suivi par l’ecténie pour les catéchumènes (parfois omise).
LITURGIE DES FIDÈLES
Après la sortie des catéchumènes de l’église, commence la liturgie des fidèles. C’est déjà une partie mystérieuse de la liturgie, à laquelle ne devraient participer que les enfants fidèles de l’Église. Durant cette partie de la liturgie, l’Eucharistie elle-même et la Communion des Saints Mystères du Christ sont célébrées.
Pendant le chant de l’Hymne Chérubin, a lieu la Grande Entrée avec les Saints Dons. Cela signifie la procession du Seigneur vers les souffrances de la croix.
Le porteur de cierge marchant devant les Saints Dons symbolise le feu de la prière. Les Saints Dons symbolisent le Seigneur portant sa Croix au Golgotha. Selon le récit de l’Évangile, à ce moment-là, le soleil fut couvert de ténèbres, la terre trembla, les tombeaux s’ouvrirent, la puissance démoniaque fut précipitée dans l’enfer.
En ce moment exaltant, les chrétiens présents dans l’église peuvent prier pour leurs proches et amis chrétiens, et également lire le Psaume 50.
Après avoir commémoré le Patriarche et tous les chrétiens orthodoxes, le prêtre dépose les Saints Dons sur la Sainte Table, ce qui signifie la position du Seigneur dans le tombeau. La fermeture des Portes Royales est un signe que l’âme du Sauveur, après sa crucifixion, est descendue aux enfers pour en faire sortir tous les justes de l’Ancien Testament. La fermeture du rideau est une image de la pierre roulée à l’entrée du sépulcre.
Durant l’ecténie de supplication, nous demandons au Seigneur des miséricordes terrestres et célestes.
Après l’ecténie, le rideau des Portes Royales est ouvert, ce qui signifie la Résurrection du Christ Sauveur. Le peuple chante le Symbole de foi, qui est la confession de notre foi chrétienne orthodoxe. Le Symbole de foi contient toutes les vérités doctrinales fondamentales (dogmes) énoncées en termes courts mais précis. Tout chrétien orthodoxe doit connaître et comprendre le Symbole de foi.
Après la fin du chant du Symbole de foi, le diacre proclame solennellement et à haute voix : « Tenons-nous bien! Tenons-nous avec crainte! Soyons attentifs … », c’est-à-dire, debout avec crainte et révérence, soyons attentifs à ce qui se passe.
Le Canon eucharistique d’action de grâce commence – c’est la partie la plus importante de la liturgie, lorsque le pain et le vin préparés à la Proscomédie deviennent le véritable Corps et le véritable Sang du Christ. A ce moment, tous les chrétiens deviennent participants à la dernière Cène du Christ.
La chorale chante lentement et tranquillement « Nous Te chantons, nous Te bénissons, nous Te rendons grâce, Seigneur, et nous Te prions, ô notre Dieu… » Un prêtre, les mains levées, prie pour l’envoi du Saint-Esprit. La descente du Saint-Esprit se produit, ce qui nous sanctifie ainsi que les Saints Dons. A partir de ce moment, le Christ Dieu Lui-même est entièrement présent sur la Sainte Table dans les Saints Mystères sous l’apparence et l’image du pain et du vin.
Lors du chant de la prière « Il est digne... », qui glorifie la Mère de Dieu, les noms de tous les êtres chers et parents vivants et décédés sont commémorés.
L’ecténie « Ayant fait mémoire de tous les Saints… ». Lors de la liturgie, nous participons à la communion la plus étroite avec tous les saints, et c’est pourquoi nous nous souvenons à nouveau d’eux comme de nos plus proches intercesseurs auprès de Dieu.
Après l’ecténie, la prière « Notre Père » est chantée par tout le peuple. Chaque chrétien devrait non seulement connaître cette prière par coeur, mais aussi comprendre ce qu’elle dit.
Le prêtre dans le sanctuaire, élevant le Saint Agneau, proclame « Les Saints Dons aux saints ». Cette exclamation, apparue dans l’Antiquité, signifie que les Saints Mystères sont destinés aux chrétiens qui s’efforcent d’atteindre la perfection spirituelle et qui sont zélés pour plaire à Dieu et pour l’oeuvre de transformation et de salut de leur âme.
La Communion est un Sacrement dans lequel le croyant mange (communie) du Corps et du Sang Du Seigneur et de notre Dieu Jésus-Christ pour la rémission des péchés et la Vie éternelle. Notre Seigneur lui-même a dit : «En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l’homme, et si vous ne buvez son sang, vous n’avez point la vie en vous-mêmes » (Jean.6:53). Pour les croyants, le fait de la transsubstantiation effective du pain et du vin apportés à la liturgie en Corps et Sang du Christ est indéniable, bien que ce sacrement, dans l’opinion générale, soit le plus miraculeux, compris par la foi seule, et non par les spéculations de la sagesse humaine.
Pour que la communion serve à la sanctification et au salut de l’âme, il est nécessaire de mener une vie chrétienne stricte et de ne pas avoir de péchés mortels. Par conséquent, seuls les chrétiens qui ont jeûné la veille, accompli la règle de prière (l’ordre de la Sainte Communion), confessé leurs péchés et reçu la bénédiction du prêtre pour la communion sont éligibles à recevoir la Communion.
« Que chacun donc s’éprouve soi-même, et qu’ainsi il mange du pain et boive de la coupe; car celui qui mange et boit sans discerner le corps du Seigneur, mange et boit un jugement contre lui-même. C’est pour cela qu’il y a parmi vous beaucoup d’infirmes et de malades, et qu’un grand nombre sont morts» (1 Cor.11:28-30).
Saint Nicolas Cabasilas explique : « La Grâce nous sanctifie par les Dons, si elle nous trouve capables de sanctification ; si nous ne sommes pas préparés à cette situation, elle n’apportera aucun bénéfice et causera d’innombrables dommages».
La question de la fréquence à laquelle vous devez communier doit être convenue avec votre père spirituel ou le prêtre à qui vous vous confessez.
Après la communion, les particules retirées des prosphores à la Proskomédie sont immergées dans le Saint Calice avec les mots : « Lave, ô Seigneur, les péchés de tous ceux dont on se souvient ici avec Ton précieux Sang, par les prières de Tes saints », et le Seigneur lave avec Son Sang les péchés de ceux dont on se souvient à la Proskomédie. Bien sûr, il faut comprendre qu’une telle participation sacramentelle à la Liturgie ne remplace en rien le Sacrement de la Repentance.
Le prêtre, tenant les Saints Dons dans ses mains, proclame aux Portes Royales « En tout temps, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles » et porte les Dons à la Table d’oblation. Nous nous souvenons de l’Ascension du Seigneur Jésus-Christ au Royaume des cieux, de sa présence constante auprès des croyants sur terre dans les sacrements de l’Église et de sa seconde venue glorieuse : « Ce Jésus, qui a été enlevé au ciel du milieu de vous, viendra de la même manière que vous l’avez vu allant au ciel » (Actes 1:11).
À la fin de la liturgie, le diacre proclame la litanie d’action de grâce.
Après le congé de la liturgie, au cours de laquelle la Très Sainte Théotokos et les saints du jour sont commémorés, le choeur chante les Nombreuses Années et le prêtre prononce un sermon. Ensuite, tous les croyants baisent la croix, les communiants écoutent les prières d’action de grâce après la Sainte Communion et rentrent chez eux, en essayant de ne pas gaspiller la grâce de Dieu qu’ils ont reçue dans des affaires vaines et en utilisant le temps restant de la journée pour faire de bonnes actions et être avec Dieu en prière.
Pendant le chant de l’Hymne Chérubin, a lieu la Grande Entrée avec les Saints Dons. Cela signifie la procession du Seigneur vers les souffrances de la croix.
Le porteur de cierge marchant devant les Saints Dons symbolise le feu de la prière. Les Saints Dons symbolisent le Seigneur portant sa Croix au Golgotha. Selon le récit de l’Évangile, à ce moment-là, le soleil fut couvert de ténèbres, la terre trembla, les tombeaux s’ouvrirent, la puissance démoniaque fut précipitée dans l’enfer.
En ce moment exaltant, les chrétiens présents dans l’église peuvent prier pour leurs proches et amis chrétiens, et également lire le Psaume 50.
Après avoir commémoré le Patriarche et tous les chrétiens orthodoxes, le prêtre dépose les Saints Dons sur la Sainte Table, ce qui signifie la position du Seigneur dans le tombeau. La fermeture des Portes Royales est un signe que l’âme du Sauveur, après sa crucifixion, est descendue aux enfers pour en faire sortir tous les justes de l’Ancien Testament. La fermeture du rideau est une image de la pierre roulée à l’entrée du sépulcre.
Durant l’ecténie de supplication, nous demandons au Seigneur des miséricordes terrestres et célestes.
Après l’ecténie, le rideau des Portes Royales est ouvert, ce qui signifie la Résurrection du Christ Sauveur. Le peuple chante le Symbole de foi, qui est la confession de notre foi chrétienne orthodoxe. Le Symbole de foi contient toutes les vérités doctrinales fondamentales (dogmes) énoncées en termes courts mais précis. Tout chrétien orthodoxe doit connaître et comprendre le Symbole de foi.
Après la fin du chant du Symbole de foi, le diacre proclame solennellement et à haute voix : « Tenons-nous bien! Tenons-nous avec crainte! Soyons attentifs … », c’est-à-dire, debout avec crainte et révérence, soyons attentifs à ce qui se passe.
Le Canon eucharistique d’action de grâce commence – c’est la partie la plus importante de la liturgie, lorsque le pain et le vin préparés à la Proscomédie deviennent le véritable Corps et le véritable Sang du Christ. A ce moment, tous les chrétiens deviennent participants à la dernière Cène du Christ.
La chorale chante lentement et tranquillement « Nous Te chantons, nous Te bénissons, nous Te rendons grâce, Seigneur, et nous Te prions, ô notre Dieu… » Un prêtre, les mains levées, prie pour l’envoi du Saint-Esprit. La descente du Saint-Esprit se produit, ce qui nous sanctifie ainsi que les Saints Dons. A partir de ce moment, le Christ Dieu Lui-même est entièrement présent sur la Sainte Table dans les Saints Mystères sous l’apparence et l’image du pain et du vin.
Lors du chant de la prière « Il est digne... », qui glorifie la Mère de Dieu, les noms de tous les êtres chers et parents vivants et décédés sont commémorés.
L’ecténie « Ayant fait mémoire de tous les Saints… ». Lors de la liturgie, nous participons à la communion la plus étroite avec tous les saints, et c’est pourquoi nous nous souvenons à nouveau d’eux comme de nos plus proches intercesseurs auprès de Dieu.
Après l’ecténie, la prière « Notre Père » est chantée par tout le peuple. Chaque chrétien devrait non seulement connaître cette prière par coeur, mais aussi comprendre ce qu’elle dit.
Le prêtre dans le sanctuaire, élevant le Saint Agneau, proclame « Les Saints Dons aux saints ». Cette exclamation, apparue dans l’Antiquité, signifie que les Saints Mystères sont destinés aux chrétiens qui s’efforcent d’atteindre la perfection spirituelle et qui sont zélés pour plaire à Dieu et pour l’oeuvre de transformation et de salut de leur âme.
La Communion est un Sacrement dans lequel le croyant mange (communie) du Corps et du Sang Du Seigneur et de notre Dieu Jésus-Christ pour la rémission des péchés et la Vie éternelle. Notre Seigneur lui-même a dit : «En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l’homme, et si vous ne buvez son sang, vous n’avez point la vie en vous-mêmes » (Jean.6:53). Pour les croyants, le fait de la transsubstantiation effective du pain et du vin apportés à la liturgie en Corps et Sang du Christ est indéniable, bien que ce sacrement, dans l’opinion générale, soit le plus miraculeux, compris par la foi seule, et non par les spéculations de la sagesse humaine.
Pour que la communion serve à la sanctification et au salut de l’âme, il est nécessaire de mener une vie chrétienne stricte et de ne pas avoir de péchés mortels. Par conséquent, seuls les chrétiens qui ont jeûné la veille, accompli la règle de prière (l’ordre de la Sainte Communion), confessé leurs péchés et reçu la bénédiction du prêtre pour la communion sont éligibles à recevoir la Communion.
« Que chacun donc s’éprouve soi-même, et qu’ainsi il mange du pain et boive de la coupe; car celui qui mange et boit sans discerner le corps du Seigneur, mange et boit un jugement contre lui-même. C’est pour cela qu’il y a parmi vous beaucoup d’infirmes et de malades, et qu’un grand nombre sont morts» (1 Cor.11:28-30).
Saint Nicolas Cabasilas explique : « La Grâce nous sanctifie par les Dons, si elle nous trouve capables de sanctification ; si nous ne sommes pas préparés à cette situation, elle n’apportera aucun bénéfice et causera d’innombrables dommages».
La question de la fréquence à laquelle vous devez communier doit être convenue avec votre père spirituel ou le prêtre à qui vous vous confessez.
Après la communion, les particules retirées des prosphores à la Proskomédie sont immergées dans le Saint Calice avec les mots : « Lave, ô Seigneur, les péchés de tous ceux dont on se souvient ici avec Ton précieux Sang, par les prières de Tes saints », et le Seigneur lave avec Son Sang les péchés de ceux dont on se souvient à la Proskomédie. Bien sûr, il faut comprendre qu’une telle participation sacramentelle à la Liturgie ne remplace en rien le Sacrement de la Repentance.
Le prêtre, tenant les Saints Dons dans ses mains, proclame aux Portes Royales « En tout temps, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles » et porte les Dons à la Table d’oblation. Nous nous souvenons de l’Ascension du Seigneur Jésus-Christ au Royaume des cieux, de sa présence constante auprès des croyants sur terre dans les sacrements de l’Église et de sa seconde venue glorieuse : « Ce Jésus, qui a été enlevé au ciel du milieu de vous, viendra de la même manière que vous l’avez vu allant au ciel » (Actes 1:11).
À la fin de la liturgie, le diacre proclame la litanie d’action de grâce.
Après le congé de la liturgie, au cours de laquelle la Très Sainte Théotokos et les saints du jour sont commémorés, le choeur chante les Nombreuses Années et le prêtre prononce un sermon. Ensuite, tous les croyants baisent la croix, les communiants écoutent les prières d’action de grâce après la Sainte Communion et rentrent chez eux, en essayant de ne pas gaspiller la grâce de Dieu qu’ils ont reçue dans des affaires vaines et en utilisant le temps restant de la journée pour faire de bonnes actions et être avec Dieu en prière.