Gott kam vor zweitausend Jahren in unsere Welt, in der es so viel Böses und Ungerechtigkeit gibt. Er kam, um uns vor dem Bösen zu retten, vor der Einsamkeit, vor dem Tod. Wenn seine Jünger nach seinem Tod am Kreuz zusammenkamen, war er auch bei ihnen, weil er von den Toten auferstanden war. Er kommt weiterhin zu uns, wenn wir uns für die Liturgie versammeln.
«Im Gedenken an Herrn Gott...»
Die Göttliche Liturgie (griechisch: "gemeinsames Werk") ist der wichtigste der öffentlichen Gottesdienste, bei dem das Hauptsakrament der Kirche, das Sakrament der Kommunion oder Eucharistie (griechisch: "gute Gabe"), gefeiert wird, denn durch die Teilnahme an diesem Sakrament danken die Christen Gott für das Leben mit all den Freuden und Leiden.
Die erste Liturgie wurde von unserem Herrn Jesus Christus im Obergemach von Sion gefeiert, und jede Liturgie ist eine geheimnisvolle Fortführung dieses Ereignisses. Die Gläubigen versammeln sich in der Kirche, um gemeinsam "wie ein Herz und eine Seele" Gott zu loben und das Heilige Abendmahl zu empfangen.
Die Liturgie besteht aus drei Teilen:
«Im Gedenken an Herrn Gott...»
Die Göttliche Liturgie (griechisch: "gemeinsames Werk") ist der wichtigste der öffentlichen Gottesdienste, bei dem das Hauptsakrament der Kirche, das Sakrament der Kommunion oder Eucharistie (griechisch: "gute Gabe"), gefeiert wird, denn durch die Teilnahme an diesem Sakrament danken die Christen Gott für das Leben mit all den Freuden und Leiden.
Die erste Liturgie wurde von unserem Herrn Jesus Christus im Obergemach von Sion gefeiert, und jede Liturgie ist eine geheimnisvolle Fortführung dieses Ereignisses. Die Gläubigen versammeln sich in der Kirche, um gemeinsam "wie ein Herz und eine Seele" Gott zu loben und das Heilige Abendmahl zu empfangen.
Die Liturgie besteht aus drei Teilen:
PROSKOMIDIA
Proskomidia (griechisch: προσκομιδή - Darbringung), bei der Wein und Brot (Prosphoren) für die Eucharistie vorbereitet werden und der Seelen der lebenden und verstorbenen Christen gedacht wird, wofür der Priester kleine Teile aus den Prosphoren ausschneidet. Daher kann jeder, der zu dieser Zeit in der Kirche anwesend ist, für die Gesundheit und das ewige Leben von Verwandten und Freunden beten. Es wird jedoch nur der orthodoxen Christen gedacht. Die Proskomidia wird vom Klerus im Altarraum zelebriert, und in der Kirche wird zu diesem Zeitpunkt gewöhnlich ein besonderes Gebet, das Stundengebet, gelesen.
Bei der Lesung des Stundengebets wird man aufgefordert, sich an den Prozess gegen Christus vor Pilatus zu erinnern, an die Geißelung und die Schläge, daran, wie der Erlöser nach Golgatha geführt wurde, wie er gekreuzigt wurde und wie eine Finsternis über die ganze Erde kam (Lukas 23,44).
Vor Beginn der Liturgie nimmt der Priester die Weihe des Altars, des Klerus und der Betenden in der Kirche vor. Die Gläubigen verneigen sich daraufhin. Der Rauch des Weihrauchfasses symbolisiert den Heiligen Geist, der den Tempel mit der Gnade Gottes erfüllt und die Gläubigen heiligt.
Bei der Lesung des Stundengebets wird man aufgefordert, sich an den Prozess gegen Christus vor Pilatus zu erinnern, an die Geißelung und die Schläge, daran, wie der Erlöser nach Golgatha geführt wurde, wie er gekreuzigt wurde und wie eine Finsternis über die ganze Erde kam (Lukas 23,44).
Vor Beginn der Liturgie nimmt der Priester die Weihe des Altars, des Klerus und der Betenden in der Kirche vor. Die Gläubigen verneigen sich daraufhin. Der Rauch des Weihrauchfasses symbolisiert den Heiligen Geist, der den Tempel mit der Gnade Gottes erfüllt und die Gläubigen heiligt.
LITURGIE DER SELIGEN
Dieser Teil der Liturgie steht denjenigen offen, die sich auf den Empfang der Heiligen Taufe vorbereiten und im christlichen Glauben unterwiesen werden.
Die Liturgie beginnt damit, dass der Priester die Heilige Dreifaltigkeit preist: "Gelobt sei das Reich des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und immerdar und bis in alle Ewigkeit." Der Lobpreis ist die höchste Form des Gebets, bei dem der Mensch sich selbst vergisst und alle Kräfte seiner Seele auf das Lob und die Verherrlichung des Schöpfers richtet.
Nach dem einleitenden Segensspruch des Priesters stimmt die Kirchengemeinde, in deren Namen der Chor auftritt, in den Lobpreis des Reiches Gottes ein, indem sie "Amen" singt, was soviel wie "Wahrhaftig" bedeutet.
Der Diakon (Priester) spricht die Friedensektenie (Friedenslitanei: ἐκτενὴς - "ausgedehntes Gebet"), in der alle Christen im Frieden mit Gott und ihren Nächsten zum Gebet für das Heil der Seelen, den Frieden, die Kirche, die Betenden, den Patriarchen, den regierenden Bischof, den Klerus, das Vaterland, die Obrigkeit, die Armee, alle Gläubigen, die Fruchtbarkeit der Erde, die Reisenden, die Leidenden, die Gefangenen, die Befreiung von Sorgen und die völlige Hingabe des eigenen Lebens an Gott.
Der Chor singt drei Antiphonen: "Segne meine Seele den Herrn..." (Psalm 102), "Lobe meine Seele den Herrn..." (Psalm 145), "In Deinem Reich, gedenke unser, Herr..." (neun Hauptgebote des Evangeliums, die Christus in der sogenannten Bergpredigt lehrte. Jeder Christ sollte mit deren Inhalt vertraut sein). Jede Antiphon wird durch die kleine Ektenie "Wieder und wieder..." voneinander getrennt. Die kleine Ektenie ist eine Abkürzung der Friedensektenie.
Die erste Antiphon ruft die Gläubigen zu einer inneren, herzlichen Verherrlichung Gottes auf, gemäß den Worten des Apostels Paulus, der den Christen befahl, mit dem Herzen an die Wahrheit zu glauben und Gott mit dem Mund zu bekennen, um gerettet zu werden. In der zweiten Antiphon werden die Christen aufgefordert, Gott nicht nur mit ihren Worten zu bekennen, sondern auch mit ihrem ganzen Leben.
Die zweite Antiphon endet mit dem Hymnus an Jesus Christus, "Eingeborener Sohn", der nicht nur Christus bittet, uns zu retten, sondern auch die Lehre von ihm als dem aus der Jungfrau Maria menschgewordenen Gott und die Erlösung des Menschengeschlechts durch seinen Sühnetod am Kreuz offenbart.
Während des Gesangs der dritten Antiphon, der Gebote der Seligpreisungen, findet der Kleine Einzug mit dem Evangelium statt, der das Heraustreten Christi, des Erlösers, zur Predigt symbolisiert.
Der Kerzenträger mit der Kerze, der vor dem Diakon hergeht, steht für das Licht der neutestamentlichen Gnade. Das vom Diakon getragene Evangelium steht für Christus, den Erlöser, der Priester ist das Bild der heiligen Apostel. An der Königspforte macht der Diakon mit dem Evangelium das Kreuzzeichen und betritt den Altar. Dies symbolisiert, dass durch das Leiden des Erlösers am Kreuz allen Gläubigen der Zugang zum Himmelreich geöffnet wird.
Der Ausruf "Weisheit. Aufrecht!" ist eine Aufforderung an die Gläubigen, die Weisheit Gottes ehrfürchtig zu empfangen.
Dann werden die Troparionen des Festes und das Trisagion gesungen, wobei der Priester am Altar in der Höhe steht und sich dem Volk zuwendet. Dies bedeutet die Erlösung des gesamten Menschengeschlechts durch Christus, den Erlöser, und seine Himmelfahrt zu Gott dem Vater.
Die Lesung aus dem Apostelbuch erinnert uns an die Verkündigung der heiligen Apostel. Die Lesung aus dem Apostelbuch erinnert uns an die Predigt der heiligen Apostel. Die Gläubigen werden mit dem Ruf "Lasst uns zuhören" auf die aufmerksame Lesung des Apostels vorbereitet. Die Lesung des Evangeliums ist die Verkündigung Christi selbst. In einigen Kirchen hält der Priester nach der Lesung des Evangeliums eine Predigt.
Nach dem Evangelium (Predigt) wird die inständige Ektenie für die Gesundheit und das Heil aller Gläubigen gesprochen, und an bestimmten Tagen wird auch eine in den Statuten festgelegte Requiem-Ektenie gesprochen, in der wir der verstorbenen orthodoxen Christen gedenken. Danach folgt die Ektenie für die Katechumenen (die manchmal weggelassen wird).
Die Liturgie beginnt damit, dass der Priester die Heilige Dreifaltigkeit preist: "Gelobt sei das Reich des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und immerdar und bis in alle Ewigkeit." Der Lobpreis ist die höchste Form des Gebets, bei dem der Mensch sich selbst vergisst und alle Kräfte seiner Seele auf das Lob und die Verherrlichung des Schöpfers richtet.
Nach dem einleitenden Segensspruch des Priesters stimmt die Kirchengemeinde, in deren Namen der Chor auftritt, in den Lobpreis des Reiches Gottes ein, indem sie "Amen" singt, was soviel wie "Wahrhaftig" bedeutet.
Der Diakon (Priester) spricht die Friedensektenie (Friedenslitanei: ἐκτενὴς - "ausgedehntes Gebet"), in der alle Christen im Frieden mit Gott und ihren Nächsten zum Gebet für das Heil der Seelen, den Frieden, die Kirche, die Betenden, den Patriarchen, den regierenden Bischof, den Klerus, das Vaterland, die Obrigkeit, die Armee, alle Gläubigen, die Fruchtbarkeit der Erde, die Reisenden, die Leidenden, die Gefangenen, die Befreiung von Sorgen und die völlige Hingabe des eigenen Lebens an Gott.
Der Chor singt drei Antiphonen: "Segne meine Seele den Herrn..." (Psalm 102), "Lobe meine Seele den Herrn..." (Psalm 145), "In Deinem Reich, gedenke unser, Herr..." (neun Hauptgebote des Evangeliums, die Christus in der sogenannten Bergpredigt lehrte. Jeder Christ sollte mit deren Inhalt vertraut sein). Jede Antiphon wird durch die kleine Ektenie "Wieder und wieder..." voneinander getrennt. Die kleine Ektenie ist eine Abkürzung der Friedensektenie.
Die erste Antiphon ruft die Gläubigen zu einer inneren, herzlichen Verherrlichung Gottes auf, gemäß den Worten des Apostels Paulus, der den Christen befahl, mit dem Herzen an die Wahrheit zu glauben und Gott mit dem Mund zu bekennen, um gerettet zu werden. In der zweiten Antiphon werden die Christen aufgefordert, Gott nicht nur mit ihren Worten zu bekennen, sondern auch mit ihrem ganzen Leben.
Die zweite Antiphon endet mit dem Hymnus an Jesus Christus, "Eingeborener Sohn", der nicht nur Christus bittet, uns zu retten, sondern auch die Lehre von ihm als dem aus der Jungfrau Maria menschgewordenen Gott und die Erlösung des Menschengeschlechts durch seinen Sühnetod am Kreuz offenbart.
Während des Gesangs der dritten Antiphon, der Gebote der Seligpreisungen, findet der Kleine Einzug mit dem Evangelium statt, der das Heraustreten Christi, des Erlösers, zur Predigt symbolisiert.
Der Kerzenträger mit der Kerze, der vor dem Diakon hergeht, steht für das Licht der neutestamentlichen Gnade. Das vom Diakon getragene Evangelium steht für Christus, den Erlöser, der Priester ist das Bild der heiligen Apostel. An der Königspforte macht der Diakon mit dem Evangelium das Kreuzzeichen und betritt den Altar. Dies symbolisiert, dass durch das Leiden des Erlösers am Kreuz allen Gläubigen der Zugang zum Himmelreich geöffnet wird.
Der Ausruf "Weisheit. Aufrecht!" ist eine Aufforderung an die Gläubigen, die Weisheit Gottes ehrfürchtig zu empfangen.
Dann werden die Troparionen des Festes und das Trisagion gesungen, wobei der Priester am Altar in der Höhe steht und sich dem Volk zuwendet. Dies bedeutet die Erlösung des gesamten Menschengeschlechts durch Christus, den Erlöser, und seine Himmelfahrt zu Gott dem Vater.
Die Lesung aus dem Apostelbuch erinnert uns an die Verkündigung der heiligen Apostel. Die Lesung aus dem Apostelbuch erinnert uns an die Predigt der heiligen Apostel. Die Gläubigen werden mit dem Ruf "Lasst uns zuhören" auf die aufmerksame Lesung des Apostels vorbereitet. Die Lesung des Evangeliums ist die Verkündigung Christi selbst. In einigen Kirchen hält der Priester nach der Lesung des Evangeliums eine Predigt.
Nach dem Evangelium (Predigt) wird die inständige Ektenie für die Gesundheit und das Heil aller Gläubigen gesprochen, und an bestimmten Tagen wird auch eine in den Statuten festgelegte Requiem-Ektenie gesprochen, in der wir der verstorbenen orthodoxen Christen gedenken. Danach folgt die Ektenie für die Katechumenen (die manchmal weggelassen wird).
LITURGIE DER GLÄUBIGEN
Nachdem die Katechumenen die Kirche verlassen haben, beginnt die Liturgie der Gläubigen. Dies ist der sakramentale Teil der Liturgie, bei dem nur die Angehörigen der Kirche anwesend sein dürfen. Die Liturgie der Gläubigen ist die eigentliche Eucharistiefeier und der Empfang des Allerheiligsten Sakraments.
Während des Cherubim-Hymnus findet der Große Einzug mit den Heiligen Gaben statt. Er steht für die Prozession des Herrn zu den Leiden des Kreuzes.
Der Kerzenträger, der vor dem Allerheiligsten Sakrament geht, steht für das Feuer des Gebets. Die Heiligen Gaben stehen für den Herrn, der sein Kreuz nach Golgatha trägt. Nach der Erzählung des Evangeliums wurde zu dieser Zeit die Sonne mit Finsternis bedeckt, die Erde wurde erschüttert, die Blitze öffneten sich und die dämonische Macht wurde in die Hölle hinabgeworfen.
In diesem ehrfurchtgebietenden Moment können die Christen in der Kirche ihrer christlichen Verwandten und Freunde gedenken und Psalm 50 rezitieren.
Nach dem Gedenken an den Patriarchen und alle orthodoxen Christen legt der Priester die Heiligen Gaben auf den Thron, was die Position des Herrn im Grab anzeigt. Das Schließen der königlichen Pforten ist ein Zeichen dafür, dass die Seele des Erlösers nach seiner Kreuzigung am Kreuz in die Hölle hinabgestiegen ist, um alle alttestamentlichen Gerechten von dort herauszuholen. Die Schließung des Vorhangs ist ein Bild für den Stein, den die Juden auf das Grab gelegt haben.
Während der anschließenden Ektenie bitten wir den Herrn um irdische und himmlische Gunst.
Nach der Ektenie wird der Vorhang der Königlichen Pforte geöffnet, was die Auferstehung Christi, des Erlösers, symbolisiert. Das Volk singt das Glaubensbekenntnis, das Bekenntnis unseres christlich-orthodoxen Glaubens. Das Glaubensbekenntnis enthält alle grundlegenden Lehraussagen (Dogmen) in kurzen, aber präzisen Worten. Es ist die Pflicht eines jeden orthodoxen Christen, das Glaubensbekenntnis zu kennen und zu verstehen.
Nachdem das Glaubensbekenntnis gesprochen worden ist, verkündet der Diakon feierlich und laut: "Lasst uns achtsam stehen, lasst uns mit Ehrfurcht stehen...", das heißt, man soll mit Ehrfurcht und aufmerksam dem Geschehen folgen.
Der eucharistische Kanon der Danksagung beginnt - dies ist der wichtigste Teil der Liturgie, in dem das Brot und der Wein, die in der Proskomidia zubereitet werden, zum wahren Leib und zum wahren Blut Christi werden. Zu diesem Zeitpunkt werden alle Christen zu Teilnehmern am letzten Abendmahl Christi.
Der Chor singt langsam und leise "Dir singen wir, Dich preisen wir, Dir danken wir und beten zu Dir, unserem Gott...". Der Priester bittet mit ausgestreckten Händen um die Gabe des Heiligen Geistes. Der Heilige Geist kommt herab und heiligt uns und die Heiligen Gaben. Von diesem Augenblick an ist Christus, Gott selbst, auf dem Thron in Form und Gestalt von Brot und Wein vollkommen gegenwärtig.
Während des Gesangs des "Würdig ist"-Gebetes, das die Mutter Gottes verherrlicht, werden die Namen aller lebenden und verstorbenen Verwandten in Erinnerung gerufen.
Ektenie "Gedenke aller Heiligen...". In der Liturgie nehmen wir an der engsten Gemeinschaft mit allen Heiligen teil und gedenken ihrer als unsere engsten Fürsprecher bei Gott.
Nach der Ektenie wird das Vaterunser gesungen. Jeder Christ sollte dieses Gebet nicht nur auswendig können, sondern auch verstehen, was es aussagt.
Der Priester am Altar verkündet: "Heilig dem Heiligen". Dieser Ausruf, der seinen Ursprung in der Antike hat, bedeutet, dass die heiligen Geheimnisse jenen Christen vorbehalten sind, die nach geistiger Vollkommenheit streben und eifrig um die Erfüllung Gottes und das Werk der Verwandlung und des Heils ihrer Seelen bemüht sind.
Das Abendmahl ist das Sakrament, in dem der Gläubige den Leib und das Blut unseres Herrn und Gottes Jesus Christus zur Vergebung der Sünden und zum ewigen Leben kostet. Unser Herr selbst sagte: "Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohns esst und sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch" (Johannes 6,53). Für die Gläubigen ist die Tatsache der tatsächlichen Transformation des Brotes und des Weines, die zur Liturgie gebracht werden, in den Leib und das Blut Christi unzweifelhaft, obwohl dieses Sakrament nach allgemeiner Auffassung das wunderbarste ist, das allein durch den Glauben und nicht durch die Überlegungen der menschlichen Weisheit verstanden wird.
Damit die Kommunion zum Heil der Seele dienen kann, ist es notwendig, ein streng christliches Leben zu führen und keine Todsünden zu haben. Deshalb gehen nur jene Christen zur Kommunion, die am Vortag gebetet, die Gebetsregel (die Regel für die heilige Kommunion) erfüllt, ihre Sünden gebeichtet und den Segen des Priesters für die Kommunion empfangen haben.
"Der Mensch prüfe sich selbst, und so esse er von diesem Brot und trinke aus diesem Kelch. Denn wer unwürdig isst und trinkt, der isst und trinkt sich selbst zur Verdammnis, weil er den Leib des Herrn nicht berücksichtigt. Darum sind viele von euch schwach und krank, und viele sterben" (1 Korinther 11,28-30).
Nikolaos Kabasilas erklärt: "Die Gnade heiligt uns durch die Gaben, wenn sie uns zur Heiligung fähig findet; trifft sie uns aber unvorbereitet, so nützt sie uns nichts und richtet unzähligen Schaden an".
Die Frage, wie oft Sie die Heilige Kommunion empfangen sollen, sollten Sie mit Ihrem Beichtvater oder dem Priester, bei dem Sie beichten, besprechen.
Nach der Kommunion werden die bei der Proskomidia aus der Prosphoren entnommenen Teile in den heiligen Kelch getaucht mit den Worten: "Wasche, o Herr, die Sünden all derer, derer hier gedacht wird, mit Deinem ehrwürdigen Blut ab, durch die Gebete Deiner Heiligen", und der Herr wäscht mit seinem Blut die Sünden derer ab, derer bei der Proskomidia gedacht wurde. Natürlich ersetzt diese sakramentale Teilnahme an der Liturgie nicht das Sakrament der Buße.
Der Priester, der die heiligen Gaben in den Händen hält, ruft an der Königlichen Pforte aus: "Für immer, jetzt und in Ewigkeit", und trägt die Gaben zum Altar. Wir gedenken der Himmelfahrt des Herrn Jesus Christus in das Himmelreich, seiner immerwährenden Gegenwart bei den Gläubigen auf Erden in den Sakramenten der Kirche und seiner zweiten glorreichen Wiederkunft: "Dieser Jesus, der von euch in den Himmel aufgenommen wurde, wird wiederkommen, wie ihr ihn habt in den Himmel fahren sehen" (Apg 1,11).
Am Ende der Liturgie leitet der Diakon die Dankesektenie.
Nach der Entlassung aus der Liturgie, bei der der Heiligen Mutter Gottes und der Heiligen des Tages gedacht wird, singt der Chor das Magnificat, und der Priester hält eine Predigt. Dann werden alle Gläubigen ihre Hände mit dem Kreuz gesegnet, die Kommunikanten hören das Dankgebet bei der heiligen Kommunion und gehen nach Hause, wobei sie versuchen, die Gnade Gottes bei den alltäglichen Aufgaben nicht zu verlieren und die verbleibende Zeit des Tages zu nutzen, um gute Taten zu tun und im Gebet bei Gott zu bleiben.
Während des Cherubim-Hymnus findet der Große Einzug mit den Heiligen Gaben statt. Er steht für die Prozession des Herrn zu den Leiden des Kreuzes.
Der Kerzenträger, der vor dem Allerheiligsten Sakrament geht, steht für das Feuer des Gebets. Die Heiligen Gaben stehen für den Herrn, der sein Kreuz nach Golgatha trägt. Nach der Erzählung des Evangeliums wurde zu dieser Zeit die Sonne mit Finsternis bedeckt, die Erde wurde erschüttert, die Blitze öffneten sich und die dämonische Macht wurde in die Hölle hinabgeworfen.
In diesem ehrfurchtgebietenden Moment können die Christen in der Kirche ihrer christlichen Verwandten und Freunde gedenken und Psalm 50 rezitieren.
Nach dem Gedenken an den Patriarchen und alle orthodoxen Christen legt der Priester die Heiligen Gaben auf den Thron, was die Position des Herrn im Grab anzeigt. Das Schließen der königlichen Pforten ist ein Zeichen dafür, dass die Seele des Erlösers nach seiner Kreuzigung am Kreuz in die Hölle hinabgestiegen ist, um alle alttestamentlichen Gerechten von dort herauszuholen. Die Schließung des Vorhangs ist ein Bild für den Stein, den die Juden auf das Grab gelegt haben.
Während der anschließenden Ektenie bitten wir den Herrn um irdische und himmlische Gunst.
Nach der Ektenie wird der Vorhang der Königlichen Pforte geöffnet, was die Auferstehung Christi, des Erlösers, symbolisiert. Das Volk singt das Glaubensbekenntnis, das Bekenntnis unseres christlich-orthodoxen Glaubens. Das Glaubensbekenntnis enthält alle grundlegenden Lehraussagen (Dogmen) in kurzen, aber präzisen Worten. Es ist die Pflicht eines jeden orthodoxen Christen, das Glaubensbekenntnis zu kennen und zu verstehen.
Nachdem das Glaubensbekenntnis gesprochen worden ist, verkündet der Diakon feierlich und laut: "Lasst uns achtsam stehen, lasst uns mit Ehrfurcht stehen...", das heißt, man soll mit Ehrfurcht und aufmerksam dem Geschehen folgen.
Der eucharistische Kanon der Danksagung beginnt - dies ist der wichtigste Teil der Liturgie, in dem das Brot und der Wein, die in der Proskomidia zubereitet werden, zum wahren Leib und zum wahren Blut Christi werden. Zu diesem Zeitpunkt werden alle Christen zu Teilnehmern am letzten Abendmahl Christi.
Der Chor singt langsam und leise "Dir singen wir, Dich preisen wir, Dir danken wir und beten zu Dir, unserem Gott...". Der Priester bittet mit ausgestreckten Händen um die Gabe des Heiligen Geistes. Der Heilige Geist kommt herab und heiligt uns und die Heiligen Gaben. Von diesem Augenblick an ist Christus, Gott selbst, auf dem Thron in Form und Gestalt von Brot und Wein vollkommen gegenwärtig.
Während des Gesangs des "Würdig ist"-Gebetes, das die Mutter Gottes verherrlicht, werden die Namen aller lebenden und verstorbenen Verwandten in Erinnerung gerufen.
Ektenie "Gedenke aller Heiligen...". In der Liturgie nehmen wir an der engsten Gemeinschaft mit allen Heiligen teil und gedenken ihrer als unsere engsten Fürsprecher bei Gott.
Nach der Ektenie wird das Vaterunser gesungen. Jeder Christ sollte dieses Gebet nicht nur auswendig können, sondern auch verstehen, was es aussagt.
Der Priester am Altar verkündet: "Heilig dem Heiligen". Dieser Ausruf, der seinen Ursprung in der Antike hat, bedeutet, dass die heiligen Geheimnisse jenen Christen vorbehalten sind, die nach geistiger Vollkommenheit streben und eifrig um die Erfüllung Gottes und das Werk der Verwandlung und des Heils ihrer Seelen bemüht sind.
Das Abendmahl ist das Sakrament, in dem der Gläubige den Leib und das Blut unseres Herrn und Gottes Jesus Christus zur Vergebung der Sünden und zum ewigen Leben kostet. Unser Herr selbst sagte: "Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohns esst und sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch" (Johannes 6,53). Für die Gläubigen ist die Tatsache der tatsächlichen Transformation des Brotes und des Weines, die zur Liturgie gebracht werden, in den Leib und das Blut Christi unzweifelhaft, obwohl dieses Sakrament nach allgemeiner Auffassung das wunderbarste ist, das allein durch den Glauben und nicht durch die Überlegungen der menschlichen Weisheit verstanden wird.
Damit die Kommunion zum Heil der Seele dienen kann, ist es notwendig, ein streng christliches Leben zu führen und keine Todsünden zu haben. Deshalb gehen nur jene Christen zur Kommunion, die am Vortag gebetet, die Gebetsregel (die Regel für die heilige Kommunion) erfüllt, ihre Sünden gebeichtet und den Segen des Priesters für die Kommunion empfangen haben.
"Der Mensch prüfe sich selbst, und so esse er von diesem Brot und trinke aus diesem Kelch. Denn wer unwürdig isst und trinkt, der isst und trinkt sich selbst zur Verdammnis, weil er den Leib des Herrn nicht berücksichtigt. Darum sind viele von euch schwach und krank, und viele sterben" (1 Korinther 11,28-30).
Nikolaos Kabasilas erklärt: "Die Gnade heiligt uns durch die Gaben, wenn sie uns zur Heiligung fähig findet; trifft sie uns aber unvorbereitet, so nützt sie uns nichts und richtet unzähligen Schaden an".
Die Frage, wie oft Sie die Heilige Kommunion empfangen sollen, sollten Sie mit Ihrem Beichtvater oder dem Priester, bei dem Sie beichten, besprechen.
Nach der Kommunion werden die bei der Proskomidia aus der Prosphoren entnommenen Teile in den heiligen Kelch getaucht mit den Worten: "Wasche, o Herr, die Sünden all derer, derer hier gedacht wird, mit Deinem ehrwürdigen Blut ab, durch die Gebete Deiner Heiligen", und der Herr wäscht mit seinem Blut die Sünden derer ab, derer bei der Proskomidia gedacht wurde. Natürlich ersetzt diese sakramentale Teilnahme an der Liturgie nicht das Sakrament der Buße.
Der Priester, der die heiligen Gaben in den Händen hält, ruft an der Königlichen Pforte aus: "Für immer, jetzt und in Ewigkeit", und trägt die Gaben zum Altar. Wir gedenken der Himmelfahrt des Herrn Jesus Christus in das Himmelreich, seiner immerwährenden Gegenwart bei den Gläubigen auf Erden in den Sakramenten der Kirche und seiner zweiten glorreichen Wiederkunft: "Dieser Jesus, der von euch in den Himmel aufgenommen wurde, wird wiederkommen, wie ihr ihn habt in den Himmel fahren sehen" (Apg 1,11).
Am Ende der Liturgie leitet der Diakon die Dankesektenie.
Nach der Entlassung aus der Liturgie, bei der der Heiligen Mutter Gottes und der Heiligen des Tages gedacht wird, singt der Chor das Magnificat, und der Priester hält eine Predigt. Dann werden alle Gläubigen ihre Hände mit dem Kreuz gesegnet, die Kommunikanten hören das Dankgebet bei der heiligen Kommunion und gehen nach Hause, wobei sie versuchen, die Gnade Gottes bei den alltäglichen Aufgaben nicht zu verlieren und die verbleibende Zeit des Tages zu nutzen, um gute Taten zu tun und im Gebet bei Gott zu bleiben.